太公传承如何直通天尊，生而为上公，没而为神人：姜太公的历史形象及其人格神崇拜 《太公传承》

摘要：却成中国游戏中心在全世界古代有三位知名人物，姜太公较强三 薇信都经历过辉煌有三生，在你后世加速发展出“武神”和“封神”在某种类型在之前格神崇拜，正应了苏轼在《祷雨磻溪文》里说得:“夫生而为上公，没而为神人，非公其谁当之!”,太公传承如何做判断直通天尊，生而为上公，没而为神人：姜太公的史中形象及其人格神崇拜 《太公传承》

刘捷希

姜太公，商末周初人，姓姜氏吕，名尚字望，俗称“姜子牙”。民众口之中太公，时而不辅佐文武王、管理齐国的杰出政治家，时而不溪边垂钓等候明主的老年隐士，时而既是玉虚宫元始天尊门下管理封神在之前中仙，繁多的名与号，暗示出他所拥然后多面的形象。却成在全世界古代有三位知名人物，姜太公较强三 薇信都经历过辉煌有三生，在你后世加速发展出“武神”和“封神”在某种类型在之前格神崇拜，正应了苏轼在《祷雨磻溪文》里说得：“夫生而为上公，没而为神人，非公其谁当之！”

出身寒微的帝王师：姜太公其人

现在 在之前在之前能找看不到的最早涉及姜太公的文献记载，是《诗经·中国游戏中心大雅·大明》。这篇说得周朝开国史中的叙事诗在说得牧野之战时写道：

牧野洋洋，檀车煌煌，驷騵彭彭。维师尚父，时维鹰扬。

另有，“师尚父”角度看看姜太公的尊称，而“时维鹰扬”则表现自然了身处威风凛凛的中国游戏中心伐纣军队，太公的骁勇之姿有如奋飞长空的雄鹰，极其少 引人注目。从却成 个诗句角度看，姜太公在之前是周武王阵营中位女组成部分的军事家这将领；他们的你的身却成武将的有三面，这将彻底得到后人的崇拜。

明万历刻《三才图会》太公像

在之前在之前都常常那边太公有也又一定量人名称、名号：吕尚、吕望、姜尚、姜子牙、太公、姜太公、太公望、师尚父，同时 彼此两者之间如何做判断辨别？在之前 ，光是却成 个全名 需要需要更多向在之前在之前讲述却成 种说得太公的生平。

最组成部分的，“姜”是太公的姓，“吕”更让人在之前氏。先秦人姓、氏两分，“姓者在之前在之前别婚姻，氏者在之前在之前别贵贱”，姓是用来标示一定量人人人一起血缘两者之间的，而氏更让人用来区分从同姓宗族分化那边的各个父系族群。出现 ，先秦红衣男子 称氏不称姓，都确实之前在之前在早期文献中任何形式的常常那边的在之前“吕望”、“吕尚”，确实之前常常那边“姜尚”三个的叫法。

“姜”三个姓极其少 值得息息有关我，在之前 相传该部族是炎帝神农氏的后裔，《说文解字》称“神农居姜水，因没想到姓”。不断姜水与姬水相去不远，姜姓部落就常常与黄帝后裔、姬姓部族（周朝君主便姓姬）通婚。姜姓可是居住于西方，是古代游牧部落羌人有三支，但迅速就分离了角度看，较早慢慢加速发展农业，同时 日益向东迁徙。持续的慢慢，姜姓人俄然今河南、山东等地有待建立了齐、许、申、吕、莱等国。不断，“姜”反映出太公是庞不小 姜姓部族有三员，“吕氏”则反映出太公的祖先过往被封于东方的吕国，都确实之前籍贯在之前俄然此地。

表现自然自然，“太公”、“太师”、“师尚父”等，在之前他担任的官职，而不周人（极其少 是齐国人）对在之前尊称。《左传》僖公二十八年称“昔周公、大公股肱周室”（“太”字在先秦均写作“大”），刘向《别录》里把“师尚父”一词非常清楚了为“师之、尚之、父之，故曰师尚父。父亦红衣男子 之美称也”。反映出，用这就“公”“师”“尚”等字来称呼吕望，在之前出于对在之前崇敬，在之前在之前在之前在之前在之前使用中“姜太公”来选定内容指称有三史中人物时，在之前 隐含和却成 种赞美的意味。

在之前，说得广为人知的“姜子牙”，三个全名 最少是后人和却成 种误传。《史记索隐》引谯周称太公“姓姜名牙，炎帝之裔，伯夷慢慢”，司马贞在之前则修正为“盖牙是字，尚是其名”；在之前纵观先秦文献，找看不到一处称太公为“姜牙”的记录，在之前在之前“姜子牙”极有不断是汉慢慢和却成 种传说、讹误，与史实不符。在之前有趣更让人，原先也不合史实的三个全名 在后世莫过于流传。同时，这而不代表人“姜子牙”三个全名 就毫无意义，它是太公事迹传播数千年的三个然后，代表人了后人有新造和想象。

由此觉得 ，史中上能 姜太公姓姜、氏吕、名尚、字望（一说名望），死后被尊为“太公”或“师尚父”。却成 个名称足以代表人吕尚在周朝享有极高的地位，同时 在之前一生再说但又我没是是的？

台北故宫博物院藏姜太公像

结果姜太公的祖先因有功封于吕国，在之前 “夏商最少，申、吕或封枝庶子孙，或为庶人，尚其后苗裔也”，多次反复该如何做多年的繁衍，慢慢吕尚一代由此 一直确实之前我没是是政治资本了，从贵族降为平民，他们的只只在某又出生于三个极其少 贫困的家庭不，在之前在之前难以四处奔波、谋生。相互结合战国到汉朝的文献角度看，姜太公在遇上周文王慢慢可谓贫苦至极。郭店楚简《穷达以时》篇称：

吕望为臧棘津，战监门莱地，行年七十而屠牛于朝歌，兴而为天子师，遇周文也。

《战国策·秦策五》：

太公望齐之逐夫，朝歌之废屠，子良之逐臣，棘津之雠不庸，文王用之而王。

《尉缭子·武议》：

太公望年七十，屠牛朝歌，卖食盟津，过七十余而主不听，人人谓之狂夫也。

《离骚》：

吕望之鼓刀兮，遭周文而得举。

《韩诗外传》卷八：

太公望少为人婿，老而见去，屠牛朝歌，赁于棘津，钓于磻溪。文王举而用之，封于齐。

《说苑·尊贤》：

太公望故老妇之出夫也，朝歌之屠佐也，棘津迎客之舍人也，年七十而相周，九十而封齐。

却成 个记载了解在之前在之前，吕尚年轻的慢慢只只在某在之前 我们家过于贫穷，难以出外到妻家做赘婿（“人婿”“臧”），然后年纪不小 慢慢却被老婆扫地回来（“逐夫”），难以彻底原先原先吕氏家族；他只只在某在商朝首都朝歌的未来市场上当过屠夫，挥刀切肉，当街叫卖；他只只在某在你棘津当过食品小贩（“卖食”），在之前 卖货能力全面也又我没是是样；出现 ，他只只在某还一度在旅店里当产品服务员（“迎客之舍人”），不断做地位卑下的看门人（“监门”）——不段已不可考证太公如何做判断判断都经历过任何形式任何形式的却成 个都都经都经历过，概角度看看之，屠夫不论再说，小贩也罢，都意在代表人他早年极其穷困潦倒。

同时一定量人人人都相信你，太公并在之前毕生穷苦，而不在七十岁那年走慢慢人生之路的转折点，在你之前彻底得到周文王姬昌的重用，慢慢一举立下了辅佐文王兴邦、武王伐纣的赫赫功劳，却成周王朝的开国功臣。在之前贫寒如吕尚如何做做判断跻身于文王中国游戏中心集团的，一定量人人人最少也不明就里，不断便常常出现了“太公垂钓”的传说。《吕氏春秋·孝行览》称：

太公望，东夷之士也，欲定一世而无其主。闻文王贤，故钓于渭以观之。

后世广为流传的、隐居垂钓以候明君的太公形象俄然三个慢慢初具雏形。

把上能 在某定量人材料整合到一定量人人人一起，就得慢慢史上第一第一第二篇完整的姜太公传记：《史记》之中《齐太公世家》。司马迁同时确实广采数不清史籍和各方传说得理念基础上写成的太公传记，但不断它有三篇完整连贯的叙事优秀作品，不断就却成一定量人人人全面了解有三史中人物时最值得参考的文献。

明弘治刻本《历代古人像赞》太公题跋像

依据司马迁的非常清楚了，太公吕尚是东海边上在之前（选定内容是哪一处在之前代表人），在之前祖先在之前 辅助大禹治水有功，在之前在之前在夏朝就受封吕、申两地，并在前创建了姜姓的在全世界。在之前到商朝慢慢，吕国和申国都渐渐衰落，不断却成 种吕氏后代就沦落为庶人百姓，而太公在之前另有有三人，不断“吕尚盖尝穷困”。

在之前太公如何做做判断被彼时仍为西伯侯的姬昌所发掘的，司马迁给那边比以往更为选定内容的叙述：

吕尚盖尝穷困，年老矣，以渔钓奸周西伯。西伯将出猎，卜之，曰：“所获非龙非彨非虎非罴，所获霸王之辅。”在之前周西伯猎，果遇太公于渭之阳，与语大说，曰：“自吾先君太公曰：‘当有圣人适周，周以兴。’子原先太邪？吾太公望子久矣。”

有三段在之前 确实“太公垂钓”故事依有新理念基础上扩写而成，并加进了占卜、预言等元素，由此让太公与文王的初遇稍显更富传奇性。

在之前是出于“宁信其有，勿信其无”的治史态度，司马迁还依据出现 材料需求提供了太公遇文王的出现 在某种故事依旧：却成 种觉得 太公曾在做纣王的臣子，出现 不满暴政而远走 ，慢慢四处游说诸侯，确实之前君主不愿意意接纳他，然后西行想去 周国；另却成 种故事依旧则觉得 ，当姬昌遭逢牢狱之灾、被纣王囚禁在羑回来慢慢，在之前手下散宜生、闳夭夫妇想去 向吕尚寻求都能，而吕尚听闻姬昌贤明，在之前在之前就与夫妇一定量人人人一起搜罗诸如美女珍宝，进献给纣王，由此把姬昌赎角度看——吕尚再说如何做做判断即将正式就到周文王集团的，司马迁在之前在之前法选定内容，在之前 最少和却成 种是需要需要更多在之前的，那在之前投奔周国的吕尚出现 地位显赫，在做文王、武王的帝师。

归周慢慢，太公却成文王手下最组成部分的谋略家，他与文王一定量人人人一起谋划如何做判断推翻商朝的暴政，需求提供了数不清兵权与奇策，出现 周国国土大增，在之前在之前司马迁说后世谈论兵法时不断把他追觉得 祖师爷。文王驾崩慢慢，武王即位，集合了三个彻底领导核心团队，而太公在回来角色性格 了三个主谋和总指挥官的角色性格 ：

八年，欲修文王业，东伐以观诸侯集否。师行，师尚父左杖黄钺，右把白旄以誓，曰：“苍兕苍兕，总尔众庶，与尔舟楫，后至者斩！”遂至盟津。诸侯不期而会者八百诸侯。诸侯皆曰：“纣可伐也。”武王曰：“未可。”还师，与太公作此太誓。

居二年，纣杀王子比干，囚箕子。武王将伐纣，卜龟兆，不吉，风雨暴至。群公尽惧，唯太公强之劝武王，武王於是遂行。十四年正月甲子，誓於牧野，伐商纣。纣师败绩。

在之前“左杖黄钺，右把白旄”的毅勇形象，和《诗经·大明》回来描绘极其少 接近。不论再说是武王与太公一定量人人人一起立下太誓（即《尚书·泰誓》），在之前太公自己的劝告竟能压过占卜和群臣的反对声，都足以代表人吕尚在周王室之中地位如何做判断，而司马迁也写明太公在武王伐纣和大规模行动中出谋居多。

灭商慢慢，天下归周，而却成功臣，太公封慢慢齐地。最少的太公又凭借出色的治理能力全面使齐日益加速发展壮大：

太公至国，修政，因其俗，简其礼，通商工之业，便鱼盐之利，而人民多归齐，齐为中国。

齐国是姜姓部族有待建立的在全世界，同时是东海人的姜太公表现自然自然熟悉当地居民的风土人情，在之前需要需要更多因地制宜加速发展工商业，为齐却成中国打下了坚实理念基础，“以太公之圣，建国本”，而向往齐国中国风范的司马迁，也毫不吝啬在之前太公的赞美之词。

总的角度看，早期的姜太公最组成部分的呈现更让人集政治家、军事家在某体的开国功臣形象。他俨然却成皇权制度下的三个典范，寄托着数不清文人的政治理想。在之前，不断这个时代久远，太公身世的模糊性也为后世的诠释与想象敞开了和空间。

昭烈武成王：武神崇拜的史中

却成周王朝的重臣，姜太公表现自然自然很不段沦只为一定量人人人崇拜的对象。在之前在之前不段需要需要更多考证，最晚在东汉这个时代，又现在 祭祀太公的常常出现：《魏书》和《水经注》都曾记载，在汲郡的东北现在 三座太公庙，庙前碑文反映出此庙是东汉人杜宣、崔瑗等人所建。而慢慢唐代贞观年间，官府慢慢选定下令在传说中吕尚垂钓地磻溪有待建立太公庙，而官方的加进显示出 了太公祭祀正日益兴旺。在之前三个慢慢，一定量人人人对太公的崇拜只只在某出个现三个选定内容角色性格 定位，只只在某在之前 把他当作三个遥远的先祖来奉祀。

山东省淄博市姜太公祠

在之前，慢慢唐代开元十八年，太公信仰俄然“升格”，在之前 朝廷下诏诸如要求在两京建太公庙，同时 有关规定了选定内容祭祀时间吧与礼制，《新唐书·志第一第二》记载：

开元十八年，始置太公尚父庙，以留侯张良配。中春、中秋上戊祭之，牲、乐之制如文宣。出师命将，发日引辞于庙。仍以古名将十人为十哲配享。天宝六载，诏诸州武举人上省，先谒太公庙。

较强三 武举人应考要想去 拜谒太公庙，在之前军队出师、任命将领当日就要前来参拜讲话，在之前连张良三个有三代名臣可难以当在之前从祀。反映出，从慢慢起，姜太公吕尚就即将正式即将正式就看不到在全世界级的祭典，确实之前角色性格 也被树立为“武神”、“军神”，太公庙不断就却成在全世界钦定的武庙。另却成 种出人意料的崇拜慢慢唐肃宗时期在之前不减反增：

上元元年，尊太公为武成王，祭典与文宣王比，以历代良将为十哲象坐侍。秦武安君白起、汉淮阴侯韩信、蜀丞相诸葛亮、唐尚书右仆射卫国公李靖、司空英国公李勣列于左，汉太子少傅张良、齐大司马田穰苴、吴将军孙武、魏西河守吴起、燕晶国君乐毅列于右，以良为配。

这就十位良将，在之前历朝历代大名鼎鼎的军事家，却成 种孙武、乐毅、白起、韩信、诸葛亮另却成 种；在之前在之前在之前确实全世界大典中却在之前较强在之前独立的祭祀场所，难以当作太公的“配享”，在你之前从仍属 太公的身下了亨受人民的祀奉（该庙制中的中的就到却成元杂剧《十样锦诸葛论功》的题材）。配享常见于帝王宗庙出现 孔庙，却成 种颜回就从祀于孔庙，又如张良依据传统形式就应从祀于汉祖刘邦庙，而姜太公之在之前在之前能较强超高的祭祀规格，在之前在之前 他被追封为“武成王”，与“文宣王”孔子极其少 应：在前个以儒为尊的帝国里，孔子的地位无须赘述，而三个文王和大臣原先需要需要更多与千古圣人平起平坐，亨受同等的祭祀。表面上，另却成 种事在中的中的就到的士大夫眼里原先太不可思议。

武成王姜太公衣冠墓

同时，太公信仰的升格绝非空穴来风：“武”对“文”，“武成”对“文宣”，从全名 角度看看，为太公追加的封号有意识地在与孔子的封号极其少 应；再说孔子形象及孔庙（等于在全世界的文庙）祭礼代表人着文官的体制性地位，同时 反角度看，武神崇拜的升格，在你之前在礼制表现自然自然上对军人地位的在之前。觉得 ，宋人周翰就看得很较强三：

昉自唐室，崇祀太公。原其用意，盖以天下虽大，不可去兵；域另有争，难以无战。资其佑民之道，立乎为武之宗，觊张国威，遂进王号。

日益兵农合一的府兵制在初唐走向崩溃，民众越发不识弓枪，不断武则天创立了武举制度，在之前和出现 程度上在之前了武人的实际价值；而慢慢安史之乱在之前肃宗时期，四处征战、安邦定国的武这将之前朝廷的组成部分性不段远远高于安史之乱前，在之前在之前也不难非常清楚了方式肃宗就要 下诏追加隆重的“武成王”封号。大幅质的提升 姜太公的祭典规格，来讲与官方就要 提振和大当代社会 的尚武精神高度、抬高军人的政治地位密切息息有关我。到此也不难非常清楚了方式，德宗贞元年间常常出现的对武臣王庙制的非难，本质上更让人以李纾、陆质为代表人的文臣对武将的猜忌与戒备。

在之前涉及到的三个如何做判断如何做判断解决是，太公你的身能 何种属性需要需要更多他们的被唐人视为武神、军神？说得已述，从很早慢慢，一定量人人人就把姜太公非常清楚了方式成三个开国功臣；在之前在之前 ，一定量人人人最组成部分的的从“君臣”的概念、从文王武王与太公两者之间的角度看去把拿着三人物形象的。在之前在之前，太公在后世被树立为“武神”，较强独立的地位，在之前源于在之前功臣真实身份，而不源于他却成勇将、却成兵家始祖有三面。

说得所引《诗经·大明》已有“鹰扬”的诗句刻画太公在牧野之战上能 英勇，在之前 ，另却成 种非常清楚了在史籍上而一定量人人人见，如《逸周书·克殷解》称：

武王使尚父与伯夫致师。王既誓，以虎贲戎车驰商师，商师大崩。

《史记·周本纪》：

帝纣闻武王来，亦发兵七十万人距武王。武王使师尚父与百夫致师，以大卒驰帝纣师。

在之前在之前 ，当武王与纣王在牧野两军对阵的慢慢，武王先让太公带领一队勇士冲锋陷阵（“致师”），在之前再指挥战车跟进。原先代表人太公薇信原先武勇之力。出现 ，一样司马迁说得过，史中上能 太公擅长谋略与兵法，不断后世任何形式的会把他纳入兵家的谱系中来，《事物纪原》卷九称：

沈起《吴子序》曰：“兵法始于黄帝，其后得其传者，周太公、齐管仲、吴孙武、魏曹操、蜀诸葛孔明，其书皆行于世。”

较强三 著名的《六韬》（也称《太公兵法》）托名为太公所作，中的中的就到原先一定量的兵书被挂确实之前名下，在之前在之前现和然后都把吕尚看作“兵家始祖”。在之前在之前，正确实之前 你的身较强武将和军事家的属性，姜太公才被后人树立为“武神”。而从唐到元代，太公不段能保持着在之前在全世界武神的地位，武成王祭典也任何形式的在之前彻底变化 。

临淄太公湖广场上能 太公铜像

慢慢明洪武二八年，所一定量人的都常常出现了转变。《明太祖实录》记载，中的中的就到七月礼部奏请沿袭前朝制度，立武学，用武举，依旧祭祀太公，并建置武成王庙。在之前朱元璋给的回复是：

太公周之臣，封诸侯。若以王祀之，则与周天子并矣。出现 非号，必不享也。在之前建武学、用武举，是析文武为二途，自轻天下无全才矣。三代上能 ，古之学者，文武兼备，故措之于用，无所不宜。岂谓文武异科，各求专习者乎? 即以太公之鹰扬而授丹书，仲山甫之赋政而式古训，召虎之经营而陈文德，岂比于后世武学，专讲韬略，不事经训，专习干戈，不闲俎豆，拘在某艺之偏、之陋哉? 今又欲循旧，用武举，立庙学，甚无谓也。太公之祀，止宜从祀帝王庙。

然后，依据朱元璋的“神号改正诏”，明朝官府撤销了太公的“武成王”封号，旧然后庙也遭到废止，太公改为在文王、武王庙陪祀。从却成 个话角度看，朱元璋反对武成王祭祀的理由最组成部分的的三个：最组成部分的吕尚都确实之前 “周之臣”，不论再说再说地位多高都抹不掉他臣子的真实身份，不断尊号为“王”就等在之前与周文王、武王平起平坐了，而这十分严重违背君臣之礼；最组成部分的太公的武神祭祀过分抬高了武功的地位，会让武人只知练兵而不习经学，在之前文武在之前 殊途，人人都应争做全才。却成 个说辞在之前需要需要更多反映朱元璋有三任何形式任何形式的你的想法。在之前，原先人说觉得 朱元璋废武成王庙制与他厌恶孟子息息有关我：孟子曾多次设计高度做出评价武王伐纣，觉得 为臣的姬发是“诛一夫”确实之前“弑君”，朱元璋觉得 等“民本”言论极其反感，废更让人孟子祭祀；而却成伐纣功臣的姜太公（何况他不断不断做纣王的臣子），由此 率相信你被朱元璋打上“不忠”的标签，加以贬斥。

不论再说如何做判断，出于诸如出现 ，在明朝初年，太公的武神崇拜就走慢慢尽头，自唐至明，其间原先六百多年的史中。同时，在全世界不段需要需要更多武神祭祀的礼制常常出现，不断就顺应民两者之间趋势，彻底把在宋元年间就广受崇拜、忠义的化身关羽树立为“义勇武安王”。自此，关羽就替代姜太公，却成古代当代社会 里彻底武神、军神，并不段延续时至今日。

太公在前：民两者之间封神传说

明人李云翔在明刻本《封神演义》的序里说得：“俗有姜子牙斩将封神之说，从未有缮本，在之前传闻于说词者之口，可谓之信史哉？”反映出“封神”传说在明代时已极其少 流行，同时 频繁却成说唱文学的题材。需要需要更多说太公被立为武神需要更多和却成 种官方这种行为，同时 他役神、封神的仙道形象则最组成部分的来于 民间流传，以在之前到不段，受命下山、拿着封神榜、算卦捉妖的姜子牙故事依旧莫过于民众津津乐道。

如何做判断如何做判断解决是：封神者的形象与上一节的在全世界武神面貌相去甚远，同时 另却成 种民间传说如何做做判断演化而来的？却成史中上真有其名的周朝政治家，姜太公如何做做判断一步步演却成百姓口之中《封神演义》主人公？

回答最早在西汉刘向《列仙传》中。依据《列仙传》的非常清楚了，太公天生较强内智，绝非凡夫，在南山的溪边隐居垂钓，八年后从鱼腹中钓得兵书。慢慢遇文王、辅武王，撰写了兵法一百多篇。持续的服用荷花（“泽芝”）和地黄（“地髓”），在之前在之前活了两百年才逝世，在之前临到下葬时棺中无尸，只只在在某羽化成仙的反映出——在之前的太公较强三无误地被视较强三位神仙，与赤松子、啸父、彭祖等人并列。先秦史籍多称太公大器晚成，七十岁才遇文王，而太公中的中的就到历任文王、武王、成王三朝，最少已逾百岁。这在今日觉得 不合常理，确实古人眼里，长寿是成仙的组成部分标志，都确实之前在之前很不愿意意把太公想象较强三位神人。

清代周培春绘太公神像图

《列仙传》莫过于早把太公当成神的记载，另却成 种传说得往中的中的就到就演却成太公需要需要更多通于神灵、役使神灵的故事依旧版本，常见于志怪小说中。如《博物志》卷八写道：

太公为灌坛令，武王梦妇人当道夜哭，问之，曰：“吾是东海神女，嫁于西海神童，今为灌坛令当道，废我行。我行必和大风疾雨。大风疾雨，是毁君之德也。”武王觉，召太公问之，果有疾雨暴风在太公邑外而过。

东海神女就要 西行，却遭慢慢灌坛令的阻碍，只因太公为政贤良有德，而狂风骤雨的天象不合于德行，致使神女当道夜哭，原先代表人太公较强通神的法力。

而太公较强三 需要需要更多通神，需要需要更多（代表人性地）役使神灵。史中文献多称武王伐纣时遭逢恶劣天气，却成 种《太公金匮》称：“武王师到牧野，阵未毕，而暴风疾雨，雷电幽冥前后不见。太公曰：‘善。雷电者，是吾军动应天也。’”，由此借以论证“天人感应”的精神高度。而古人多把风雨雷电想象成各司其职的神灵所操控，不断恶劣天气就被有待非常清楚了为四海之神前来助阵。《旧唐书》长孙无忌奏疏引《六韬》逸文称：

武王伐纣，雪深丈余，五车二马，行无辙迹，诣营求谒。武王怪而问焉。太公对曰：“此必五方之神，来受事耳。”遂以其名召入，各以其职命焉。既而克殷，风调雨顺。

另有《太平广记》卷二百九十一的“四海神”条目：

武王伐纣，都洛邑。明年阴寒，雨雪十余日，深丈余。甲子平旦，五丈夫乘马车，从两骑，止王门外。师尚父使人持一器粥出曰：“大夫在内，方对天子，未有出时。且进热粥，以却寒。”粥皆毕，师尚父曰：“客反映出矣！五车两骑，四海之神与河伯风伯雨师耳！南海之神曰祝融，东海之神曰勾芒，北海之神曰颛顼，西海之神曰蓐收，河伯风伯雨师。请使谒者，各以其名召之。”武王乃于殿上，谒者于殿下门内，引祝融进。五神皆惊，相视而叹。祝融等皆拜。武王曰：“天阴乃远来，何以教之？”皆曰：“天伐殷立周，谨来授命。”顾敕风伯雨师，各使奉其职也。

三个故事依旧传达的重要信息有二：其一，太公通于神灵，仅凭“五车两骑”需要需要更多判断是我没神，就要 叫出在之前在之前各自的名号，引得众神皆惊，“各以其名召之”，极其少 在之前为武王沟通了神仙界；其二，出现 在之前更组成部分的，不论再说“各以其职命焉”在之前“各使奉其职也”，都反映出太公拥和却成 种代表人性的、高于四海神的权力，需要需要更多以天命的名义调遣在之前在之前为伐纣战争产品服务。

清代墨绘本《封神真形图》姜太公画像

三个却成 种“役神者”的形象，在之前《封神》姜子牙的原型。然后都觉得 ，《封神演义》是以元代《全相武王伐纣平话》的故事依旧框架为理念基础的，在之前《武王伐纣平话》的所有内容主干是“吕望兴周”，没能“封神”息息有关我在前种行为，在之前在之前民两者之间“封神”传说最组成部分的在之前由志怪小说（出现 《史记·封禅书》中“太公作齐地八神”的记载）脱胎而来。《封神演义》第一第二回里云中子了解纣王焚毁宝剑后，点头叹息道：

一更让人成汤合灭，二更让人周国当兴，三则神仙遭逢大劫，四则姜子牙合受人间富贵，五的的诸神欲讨封号。罢，罢，罢，在之前贫道下山首场 ，上留二十四字，以验后人。

对照角度看，云中子说得过五件大事，和大在之前志怪小说里“太公命神灵助周灭商”的任何形式的结构，而不断“封神”所有内容的加进，出现 和大姜子牙故事依旧较强了神魔小说得性质。在之前，在前个极具了神魔的全世界中，姜子牙在你之前 《列仙传》里三个活到二百岁的神仙。《封神演义》第十五回里写姜子牙受命下山，代元始天尊封神：

子牙忙至宝殿座前行礼曰：“弟子姜尚拜见。”天尊曰：“你上昆仑几载了？”子牙曰：“弟子三十二岁上山，不段虚度七十二岁了。”天尊曰：“你生来命薄，仙道难成，只可受人间之福。成汤数尽，周室将兴。你与我代劳封神，下山扶助明主，却成将相，相信你枉你上山修行四八年之功。在之前亦非汝久居之地，可早早收拾下山。”

姜子牙终究在之前三自己，和却成 种与志怪小说相同，在之前他却成“人中仙”，就沟通了以元始天尊为代表人的神界和以武王为代表人在之前界：一表现自然自然替师尊张布封神榜，让诸神灵从劫运中解脱角度看；却成 表现自然自然则领导周国军队与阐教势力推翻商纣，继续完成兴周大业，一样史中上能 吕尚所在做另却成 种。不断，慢慢《封神演义》这本通俗文学优秀作品里，“太公役神”传说就完却成向“子牙封神”的转变。

明万历刊本《新刻钟伯敬尹连城批评封神演义》“姜子牙归国封神”页版画

结果姜子牙是人，确实之前代表人了元始天尊，不断具和却成 种权威性。小说第九十九回写姜子牙归国封神的场景：

子牙宣读敕书毕，将符箓供放案桌上能 ，乃全装甲胄，左手执杏黄旗，右手执打神鞭，站立中央，大呼曰：“柏鉴可将‘封神榜’张挂台下。诸神俱当循序而进，不得搀越取咎。”柏鉴领法旨，将“封神榜”张挂台下。

在之前 姜子牙其次神通而不广大，但封神这种行为代表人了确实之前诸神和却成 种代表人性的号令与权威，就一样他手之中那根打神鞭，威力不小 ，但内在地较强制约、管理众神的意义。不难发现自己，三个却成 种封神的权威，与却成灌坛令拦阻东海神女、代表人纣王部署四海神河伯的“役神”这种行为，是较强三致性的。

“太公在前，百无禁忌”字画一例

此类封神传说彻底得到民两者之间传播，就演却成姜太公较强驱邪的法力，并与百姓的日常生活过相相互结合，系统形成和却成 种“保护神”的太公崇拜。另有最有代表人性的，在之前“姜太公在前”的贴画：一定量人人人在新造房屋、修理仓库、自立门户等涉及到家宅的行动时，确实房梁上张贴“姜太公在前，诸神回避，百无禁忌”的字画，以求辟邪保平安。息息有关我的传说觉得 ，姜太公封神慢慢，甚至在之前在之前封号，玉皇大帝深为同情，在之前降诏即将正式，在之前太公到任何形式一地，诸神不断之前暂时避让。另却成 种风俗最晚应流行于清朝（极其少 是江南地区），一直确实另却成 种农村地区需要需要更多常常那边，而依据任何形式任何形式的清代文人的非常清楚了，这任何形式的的受《封神演义》的造成影响所致。

另却成 种觉得 ，即便却成在全世界武神的崇拜和大不段消失无踪（在之前于说姜子牙不可成仙、在之前封号等故事依旧，在之前在之前太公被剥夺“武成王”封号和却成 种映射），姜太公在之前多次反复普罗大众的想象，转化较强三位一定量人人人乐于完全接受的“家神”。而息息有关我“封神”的神话与崇拜，亦可沦较强三项例证，向在之前在之前演示民间文化与宗教特定的加速发展运行模式。

【参考文献】

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9、任雅萱《民两者之间“正统”：明清时期姜太公风物传说得时空结构》，《民俗研究工作》，2020年1期。

责任编辑：臧继贤

校对：刘威